《西游记》之四大天王

《西游记》作为四大名著中最广为人知的明代神魔小说，最吸引人的莫过于精怪离奇的故事设定。

吴承恩将道教天庭与佛教极乐世界结合，构建起小说主题框架，借以唐高僧西行求经的故事原型，创造出《西游记》这本经典巨著。

之所以要对《西游记》进行解释，是因为在《西游记》原著中本是佛教“四大天王（金刚）”被临时借去了道教天庭当值。

小说第五回内容：玉帝大恼，即差四大天王，协同李天王并哪吒太子，点二十八宿、九曜星官、十二元辰...共十万天兵，布一十八架天罗地网，下界去花果山围困，定捉获那厮处治。

此处，持国天王、增长天王、广目天王和多闻天王等四大天王首次登场，身上各有一样奇宝，即宝剑、神伞、琵琶、灵蛇。

虽然被齐天大圣逐个击败，但他们四位根据作者的定位是负责看守凌霄宝殿四大天门的天神，手里掌握着一定的指挥权限，应该来说是天庭有一定权柄的天神。

二、《封神演义》中的四大天王

与吴承恩《西游记》不同，同是明代的神怪小说《封神演义》对四大天王的轻重有着本质上的不同，不再是较为简略的介绍四大天王的能力和法宝，分量明显更重。

分别出现在小说的第三十一回 《闻太师驱兵追袭》、第四十回《四天王遇丙灵公》、第四十一回《闻太师兵伐西岐》。

他们原是镇守商纣佳梦关的四名大将，即魔礼海、魔礼寿、魔礼青、魔礼红魔家四兄弟。根据小说描述，他们四人在西周灭商的过程中，与西周的阐教门人比武斗法，四人战死后入封神榜，被姜子牙封为天庭正神，

《封神演义》：姜子牙奉太上元始之命，敕封魔家四兄弟道：今特敕封尔为四大天王之职，辅弼西方教典，立地水火风之相，护国安民，掌风调雨顺之权。永修厥职，毋忝新纶。

四位上榜封号分别是：

东方持国天王（魔礼海）：兵器为青锋宝剑（西游记为青云剑），所属为风。

西方广目天王（魔礼寿）：背上一面碧玉琵琶，所属为调。

南方增长天王（魔礼青）：手持混元珠伞，所属为雨。

北方多闻天王（魔礼红）：用的是双鞭，另有一宝物为“紫金花狐貂”，（西游记为蛇），所属顺。

三、四大天王的真正由来

其实无论是《西游记》，还是《封神演义》中的四大天王，他们原型都是佛教中的四位护法天神，又称四大金刚。这就要从丝绸之路的不断延伸和繁荣说起。

自汉唐佛教在中国逐渐发展，佛教本土化的程度越来越高，印度教中的二十诸天、八部众皆与中国本土宗教、传说结合，其中就有印度教中四大天王的形象。

相关文书记载，须弥山之半腹有一山，名由犍陀罗。山有四头，四王各居之，各护一天下。其所居的四天王天，是六欲天的第一层天。

佛教把世界分位依次上升的欲界、色界、无色界“三界”世间一切“有情众生”皆在三界中”轮回”不已，只有达到涅盘境界成佛，才能”跳出三界外，不受轮回之苦，欲界又有六天，称“六欲天”，为天神所居。六欲天又有六重，第一重天是四天王天，为四天王及他们的随从的住所。

这也就是为什么佛庙门前会有四尊金刚守卫的原因。

其中，东方持国天王：“持国”意为慈悲为怀，保佑众生，护持国土。居住在须弥山黄金埵，身为白色，穿甲胄，手持琵琶，是主乐神，用法音来护持众生，守护东胜身洲。是“二十诸天”中的第四天王。

南方增长天王：“增长”意为能令众生增长善根，护持佛法。居住在须弥山琉璃埵，身为青色，穿甲胄，手握宝剑以保护佛法不受侵犯，负责守护南赡部洲。是“二十诸天”中的第五天王。

西方广目天王：“广目”意为能以净天眼随时观察世界，护持人民。居住在须弥山白云埵，身为红色，穿甲胄，为诸龙之主，所以雕塑形象中手缠一赤龙（或蛇），负责守护西牛贺洲。是“二十诸天”中的第六天王。

北方多闻天王是四位天王中身份比较多的一位。多闻天王又名毗沙门，汉名施财天，在古印度是传说中的财神，相当于我们的赵公明。

相传唐朝毗沙门曾为唐明皇李隆基退蕃兵的围困，轰动一时，李隆基为回报此份恩情，特命“诸道州府城西北及营寨并设其相”供养，所以有些佛教庙宇对他特设别院供养。

多闻天王的“多闻”意为精通佛法，以福、德闻于四方。居住在须弥山水晶埵，身为绿色，穿甲胄，右手持宝伞（又称宝幡），左手卧神鼠用以制服魔众，护持众生资粮，负责守护北俱卢洲。是『二十诸天』中的第三天王。

写到这，有醋基本上把四大天王的情况初步理清了。在这个过程中，也感受到中国文化具有独到的包容性。

最后，老家老人说，四天王手中所持的法器也象征为风，调，雨，顺，四位天王正是象征：风调雨顺，国泰民安！