提起《周易》，很多人大概都曾听说过。但是，如果我问你《周易》到底讲了什么内容？这个问题，我估计在整个头条里面，也找不出几个人能够真正地解释清楚的。

《周易》又称《易经》，是中国古代传统典籍《三易》之一，相传为周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要讲的是六十四卦和三百八十四爻，且卦和爻之间，也各有说明，称为“卦辞”和“爻辞”，作为最原始的占卜祭祀之用。《传》包含解释“卦辞”和“爻辞”在内的七种文辞，共计十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。

到了春秋时期，官学逐渐开始演变为民间私学。易学前后相因，递变发展。百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易之后，《周易》也很快被奉为儒家圣典，史称“儒门易”，位居六经之首。儒门之外，亦有两支易学与之并列发展：其一为占卜吉凶的“筮术易”；其二为老子学说为代表的“道家易”，至此，易学开始分为三个派系。

《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”。两派：即为“象数学派”和“义理学派”；六宗：一为“占卜宗”，二为“禨祥宗”，三为“造化宗”，四为“老庄宗”，五为“儒理宗”，六为“史事宗”。

《周易》是中国传统思想文化中，自然哲学与人文实践的理论根源，也是古代汉民族思想和智慧的结晶，被誉为“大道之源”。其内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域，都产生了极其深刻的影响。《周易》为群经之首，设教之书。

通过上面这段文字介绍，你是不是依然有一点蒙圈？《周易》到底讲了什么？怎么感觉起来，如此地“高大上”？别慌，《周易》真的没有你想象中的那么复杂，相反地，《周易》所隐含的内在故事，具体梳理下来，真的非常简单，我相信，当你了解整个事情的真相之后，你一定会恍然大悟。是的，《周易》本“易”，又有何“难”？

曾经有历史学家，通过长期的调查研究，最终惊异地发现，洋洋洒洒的一部《周易》，其内涵不可不谓之“博大精深”，《周易》一共有六十四卦，分为“上经”和“下经”两大部分。上经三十卦，主要是论述“天道”；而下经三十四卦，则纯粹描述“人事”！何谓“人事”？这里并非是指要把某个人打得个“人事不知”，说白了，“人事”，指的就是人之常情的事情，换句更加通俗易懂的话来说，“人事”，就是指男女之间的那一层剪不断、理还乱的各类复杂关系。

《周易》下经三十四卦依次为：咸、恒、遁 、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。你可能有所不知，正是这平淡无奇的四十二个字，竟然言简意赅地写出了一篇如有雷同、纯属巧合的远古时代“纪实文学”。

当然了，对于这个问题，我本人也没有刻意地去探讨过，反正这些做了大量文字考究工作的历史学家们，说得似乎很有道理，于是我便也“兼听则明”了，人类泱泱数千年的历史经验告诉我们：凡是“偏信”的事情，得到的结果，往往都是一片灰暗的。所以我需要在此提前说明的是，对于这样的论断，各位且不必去理会是否属实，我随便说说，你也随便听听就好，切勿锱铢必较，那样也没有什么意思了！

历史学家们经过漫长的研究之后，把《周易》下经的三十四卦，从“咸”到“未济”，附会成了一个男人和三个女人之间的故事，毕竟人类的世界，有男、女之分，而普天之下的大众，也全都是男女交合、感化而生的。

“咸”，意为“全”、“都”。咸的象形字为“看”，又像“男”、“女”二人。“斧”，古为“父”；“砧”，为捶或砸东西时垫在底下的器具。斧、砧合为一，寓意男女交合，引申为夫妻。而在远古时期，并没有“夫妻”一词，所以，“咸”示其意。男女相交，才可子嗣不绝；生生不息，人类才会永远地延续下去。

故事正式拉开帷幕。话说在远古时期的某一部落里，有一对青年男女彼此心有灵犀，最终也在家人和朋友的见证之下，成其眷属，携手步入婚姻殿堂。初时，夫妻二人两情相悦，你侬我侬，然而时间一长，男人对女人渐渐冷淡，终于有一天，男人从女人的居住地不辞而别了。

在母系社会的中、晚期，原始的“群婚制”，开始逐渐地向“一夫一妻制”过渡，婚配形式，也变为“对偶婚”。起初，对偶婚实行男子在晚上拜访女子；后来又实行“从妻居”，即男子迁到女方的居住地。

“对偶婚”没有独立的“家庭经济”，夫妻之间，也没有独立的同居生活空间。试问，这样的生活，何能“恒”久？果然，从“遁”的卦象表明，夫妻二人在一起生活了一段日子后，男人“逃走”隐去，不辞而别。说得不好听一点，就是在远古的某个时候，一对男女原本幸福美满地结了婚，然而不久之后，这个男人便厌倦了婚姻里围城式的囹圄生活，于是这个不负责任的男人，选择一个月黑风高之夜，悄然逃脱了！

男人为什么会逃走呢？因为他以为自己很高大，也很强“壮”，可以单独去外面闯荡了。毕竟，世界那么大，谁不想出去看看呢？此外，男子还认为寄居于女人的家里，未免太过委屈和不自在了。离开了女人的家，男人一路狂奔，大步流星地向前方惬意走去，他要见识一下更加广阔的天空，有一句话不是这样说的么：生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野，在此，“晋”为前进之意。

但是，不幸的事情发生了。男人在外边闯荡的时候，不小心受了很重的伤。“明夷”，即为即“明痍”，意为“明显的创伤”。这里并没有明说男人为什么受伤，或者是受了什么伤。估计是遭到猛兽的伤害，或者是其他部落里的人为伤害，也有可能是男人自身得了某种疾病。

再者，当时还没有任何形式的旅馆酒店，男人离“家”出走，也只能是在森林，或者原野之中流浪着。而今男人负了伤，需要休养，如果还在荒野上流浪是肯定不行的，直接躺倒在地更不行，男人只能回“家”，回到他之前的妻子身边。

这一段意思，也是十分浅显，理解起来，应该不会太难，我们接着往下面看：由于男人的“明痍”，他不得不返回家里，去见那个他原本嫌弃的女人。当男人拖着疲惫不堪的躯体，艰难地回到女人身边时，可以想象一下：由于男人先前不辞而别，女人很是伤心、生气；如今，负了伤的男人终于腆着脸回来了，女人还有一点意想不到，所以女人颇为惊奇，转而又余怒未消，遂瞪起眼睛，“睽”视着男人，大声地向男人质问道：“你不是已经走了吗？招呼都不打一个，现在还回来做什么？”

面对女人的惊奇和愤怒，男人很是尴尬，他“蹇”着腿走进了屋子，可能是由于自己的心虚，男人说话时的语气，也是结结巴巴的。他装作一副失魂落魄的样子，仿佛是在等待着女人的处置。女人还能说什么呢？当女人发现男人受了重伤以后，女人彻底心软，便终于原谅了他。两人之间的芥蒂消除了，关系也渐渐地有了一丝缓和。

女人和男人算是暂时地和“解”了，但毕竟发生过男人不辞而别、离家出走的情景，所以女人和男人之间的关系，已经“损”了，夫妻二人，再也无法恢复到原先那种两情相悦、互无猜疑的状态。由此，两人的情感也受到了创痕。经历了诸多挫折，夫妻两个人之间虽然表面上有一些和好，但是感情方面，终究还是变淡了！

感情向来都是一种很玄妙的东西，特别是男女之情，虽然有一些“损”失，却也有所增“益”。如果说刚一开始，男、女二人相好同居，并不相互了解，只是一时生情的话，那么，经过一些事情之后，夫妻之间的关系变得融洽，这自然也是不无裨益的。

然而，当彼此看得更清楚了，男女之间的那种特殊的神秘感、或是“夬”，也会逐渐消失。时间一长，随着“光环”的消退，夫妻双方又不由自主地产生了一些的失望和厌倦感，直到有一天，男人和女人再也无法容忍对方，闹出了不可调和的矛盾，两人之间的关系因而彻底决裂，一切都不可挽回时，男人选择再次出走。

男人出走以后，在一个偶然的机会，半途之中，又出现了一个“姤”，于是男人又与这个新的女人不期而遇。在这女人的“家”里，男人受到了盛情款待。男有心，女有意。于是，男人便在这个女人这里暂时地留下来，并且也和“第二个女人”开始了新的生活。

在此，“萃”，为“聚集”之意。两情相洽，男、女之间的关系迅速“升”温，两人的浓浓情意，一天比一天密切。然而，“新婚”虽好，时间一长，又会令人感到疲乏，毕竟，当时的社会是“从女居”，男人因而产生了一种被“困”住了的感觉，这让他不免地又有了许多苦恼。随着时间的推移，男人心里的忿懑感，也变得愈发强烈。

男人在女人这里“客居”，不能当家做主，进退又不得自由，男人产生了一种如同堕入“井”中一般，他感到无比的限制和包围，天地如此窄小，亦让男人倍感困惑，这样的婚姻，如同“围城”，男人是多么希望能够走出去啊！

心思细腻的女人，也察觉到了男人的情绪不佳，便关切地询问男人到底是怎么了。男人说没什么，只是感觉生活太过单调乏味。女人得知男人并没有移情别恋的意向，便放下心来；但她明白，这种状况必须要有所改变。

怎样去改变这种无聊的日子，从而创造出新鲜的生活气息呢？女人和男人商定之后，便一起将周围的邻居，以及亲朋好友都请到自己的“家”里来。夫妻两人用陶“鼎”烹煮兽肉和禽肉，众人在晴朗的夜空之下，点燃篝火，同时用皮“革”做成的乐器奏鸣，围绕着“鼎”里散发着浓郁芳香的肉，边吃边喝，且歌且舞，载欣载奔。

对于男人而言，这种无趣的日子真心不好过，咋办？“革”旧“鼎”新呗，那天晚上，一大堆人，围着一个大火堆，架着食物炙烤，众人尽情开怀，情绪高涨。酒足饭饱之后，男女两情欢洽。欢娱复几时，此乐又何为？正所谓“四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激 ”，可能是没有采取什么措施吧，但不管怎么样，女人很快就有了“娠”。在这里，“震”，意为“震动”，与“娠”互为通假，意为“怀胎”，震在后来也象征“孕兆”；“震”亦代表雷，雷响发生震动，如《封神演义》之“雷震子”是也。

就这样，女人有了身孕。当他们的孩子降生以后，男女二人都很激动。孩子降生的一段时间之后，男人外出打猎，女人收集果实等事宜，也都暂时地停止了。男人在家中一心一意照顾女人和孩子，先前感到天地窄小的苦恼，也随着忙碌的生活而渐渐忘却。男人对女人和孩子的情感，化作了涓涓细流。男人的心也“渐渐”地“息止”了下来，夫妻二人的日子慢慢地“丰”了起来。

男人有了“归宿感”，·他的身心也归附于这个家、以及女人和孩子。“归妹”，即归附于“妹”。“归”，为“归附”、“归属”之意。“妹”，亲戚中同辈、而年纪又比自己小的女子为“妹”，这里指“女人”。从此，男人安心而居，再也不想不辞而别了。男人在女人这里安心而居之后，协助女人一起，用心营造他们的“家园”。二人齐心协力，有了颇为“丰”富的收获，生活也开始安稳、富足起来。然而，过了不知多久，男人又开始感到不满足。不过这一次，他没有不辞而别，而是和女人讲好了，他只是到外边去走一走，过些日子就会回来的。

辞别女人后，男人便开始了一段说走就走的“旅”行。在旅途中，男人又遇见一个女子。他再次进入到了新相识的女子的“家”门，并且也在那里“栖居”了下来，怎么，男人不是和第二个女人说好了，只是出去走走吗？怎么又走到了第三个女人的家里？

男人再遇新欢，喜悦异常。正所谓“饱暖思欲”，谁又愿意在四角的、像“井”一般的天空之下徘徊呢？在男人的“旅”行之中，第三个女人如风一般，“巽”地闪入了男人的生活，男人虽然心“悦”不止，但想想自己早已被“家人”牵绊，所以，他与女人的这一段偶然邂逅，最终也就不得已地“涣”然而释了，一切如此而已！

男人没有忘记自己原先的“家”中，还有女人和孩子，他也没有忘记临行出前，对女人所说的话。所以，虽然心中欢悦，男人还是毅然选择离开了这个新遇的女人。一个讲信用、有责任感的男人，就必须能够节制自身的欲望。男人经过一番深思熟虑，最终还是毅然地回到了女人和孩子身边，这就是一种讲信用的体现。男人的回归，也让女人信服。“中孚”，意为对内讲信用，令人内心信服。讲信用，有责任感，并且能够节制自己的欲望，这是心理上一种的超越。

一个有所超越的人，可以度过人生的险滩，成就较大的事业。“既济”，意为“已经过河”。生活是没有止境的，过了一关又一关。旧的去了，新的又来，宇宙万物，人生事理，无穷无尽。一个人，只要活着，就不可能达到那个“完成式”的彼岸。

破译《周易》下经三十四卦，可见这四十二个字，实际上是写于远古时代的、我国第一篇“纪实文学”。这是我国母系氏族末期，一个男人内心活动的真实写照。同时，这也是一个具有“典型意义”的生活经历及其心态描述，包含着对他的具体评价。

这一篇极其有意义的“纪实文学”，隐含着一个重大的历史和社会信息——从这个男人的经历和心态来看，男人已经不安于过“从妻居”，或是“从女居”的生活了。

这个时候，男人感到困惑和厌倦，他也明显地感觉到了自身力量的薄弱，男人也非常向往外面更加广阔的世界，从男人一系列的行为和心态活动，可以表明并预示着：一个以男人为中心的父系氏族，即将打破原有的社会形态，并且最终走上历史舞台！

易学中通常所说的“太极”、“两仪”、“四象”、“八卦”，并非神妙莫测、扑朔迷离。而“两仪”中的阴爻和阳爻，最早应是象征女阴和男根的符号。由这对基本符号组成的八卦，示意天象和大自然的原始状态。老子在《道德经》里这样写着：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。

从这个层面上可以看出，八卦是中国古代最原始的文字符号之一，或者可以意为“原始文字”的前身。八卦包罗世间万象，却不足以象征或表现宇宙万物的千变万化。于是，智慧的古人们，又将八卦两两重叠，进而推演为六十四卦。

六十四卦的卦辞，用来描述和象征天象及自然，并且与人类社会生活发生联系，从而记述母系氏族社会末期“一个男人和三个女人的故事”。

说实话，我十分佩服历史学家们如此辛苦地考证，不过，当我看到《周易》下经三十四卦这样附会而来的猜测，我在隐约之中，竟然生出一种醋酸的感觉：我一直以来都引以为傲、甚至是顶礼摩拜，却因为个人才疏学浅、而一直不敢触碰的《周易》，背后藏匿的，竟然只是这样的一个近乎“肤浅”的故事，如此想来，不亦扰人乎？

我曾经把那本见解独到的专著，继续翻阅了下去，我看到部分历史学家，居然把两仪之中的阴爻和阳爻，也就是“一横”和“两断”，简单而又粗暴地、象征性地定义为“男根”和“女阴”时，我在一时之间，真的不敢苟同。我也只不过是一介书生，并不是专门从事某种研究工作的专家学者，因此，我也只能在这里“妄自菲薄”地胡乱评论一番，顺便说说自己心中的感受罢了。

在我的印象里，中国古藉我也确实翻阅了不少，然而对于《周易》这样的“六艺”之首，我从来都是敬而远之的，为什么呢？实不相瞒，因为我根本就看明白这其中的深远奥义。

再来简单地说一下《周易》这本奇书，目前流传下来的《周易》古籍，分为上下两篇，上篇三十卦，下篇三十四卦，共六十四卦，每一卦六爻，共三百八十四爻。“六爻”，由六个符号组成，每个符号又细分为上下两个部分，即上卦和下卦，分别取八卦中的某一卦，两两组合而成。

何为八卦？八卦是指“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”。 为了记住“八卦”符号，古人总结了一句顺口溜：“乾三连，坤三断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断”；八卦最基本的象辞，是八种自然事物：“乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、艮为山、兑为泽、坎为水、离为火”。

《周易》六十四卦的排列，也有着许多内在的根据，按照古人说法，这种排列反映了世界产生、发展、变化的全部过程，以乾坤为首，象征着世界万物开始于天地阴阳：乾为阳，为天；坤为阴，为地。乾坤之后为“屯”、“蒙”，意味着事物刚刚开始，处于蒙味时期。上经终结于坎、离，“坎”为月，“离”为日，有光明之义，象征万物万事活生生地呈现出来。

下经以“咸”、“恒”为始，象征天地生成万物之后，出现人、家庭、社会，“咸”为交感之义。男女交感，进行婚配。“恒”，恒久，指夫妻白头到老。社会形成以后，到处充满矛盾。一直到最后为“既济”、“未济”。“既济”，指成功，完成。“未济”表示事物发展无穷无尽，没有终止。

在《易传 · 系辞上传》之中，又有这样的描述：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”唐代的经学家孔颖达注疏曰：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”关于“两仪”，综合历代易学家的理论，计有七说：一说为“阴阳”，一说为“天地”，一说为“奇偶”，一说为“刚柔”，一说为“玄黄”，一说为“乾坤”，一说为“春秋”，通常情况下，两仪就是指阴阳。

对于“阴阳”调和至关重要性，古人从来都不敢怠慢。《易经》开宗明义的前两句这样写道：“乾为天，天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”，这两句话，也一直都是清华大学的校训，意思也很容易理解：天的运动刚强劲健，相应地，君子处事，也应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发奋图强，永不停息；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。可以这样译为：君子应该像天体一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；接物度量，也要像大地一样，任何东西都能承载。

通观《周易》全篇，乾天坤地，白纸黑字地满幅书写，但是到了同一时期的《诗经》上面，“乾坤”二字，又似乎变换了许多的味道。有诗句“乾坤定矣，钟鼓乐之”为证，在这里，很明显地，“乾坤”二字，已然是转化成为“男女”之意了，而且，这两句经典名篇，还千篇一律地，被请上了婚姻人家的大门之上，作为光耀门楣的必贴对联，而后便是“鱼水千年和，芝兰百世荣”之类的话语，我本人在结婚的时候，家里的正门和后门上粘贴着的，便是这样的两幅对联。

让我感到颇为不解的是，若干年前，我大约还是二十岁不到的样子，又值新春佳节之际，每家每户照例是需要贴春联的。那个时候，我家的对联，一般都是由我自己研墨书写，这一年我也依旧挥毫写意。说实话，我写了那么多年的对联，一本破旧的对联大全，也早已是被我翻烂了，我也实在是想不到还要写什么对联了，我恰好在无意之中，瞥见了这样一句“乾坤定矣，钟鼓乐之”，于是我便欣然将其写了下来！

我正怡然自得地欣赏之间，一位乡村里的大儒恰好来我家溜跶，他见我竟然如此“冒天下之大而不韪”地写下这样的联句，便质问我青春几何？我如实告之，不想大儒竟被我气得吹胡子瞪眼，大儒遂又问我此句为何意，我笑而谦之，说不明何意，乃是我一时兴起，莫过于信手拈来，写着玩儿而已。大儒气极，怒而厉声喝道：“小儿好不晓事，愚昧至极，不可教也，婚姻大事乃始用此联。竖子无知，胆敢乱用，实在气煞我也！”

我不知道是哪里来的勇气，对大儒笑而答曰：“先生此言差矣，斯乾坤二字，在古文中， 明指天地，何时以男女谓之？况天地既定，能不钟鼓乐之乎？”大儒闻听我言，咳咳不止，终遽然而去。后来，我因为避嫌，只得将此对联，张贴在楼上最不起眼的房门之上，以免再惹非议！

一日，吾又翻阅《易经》，偶然看到“咸”卦注释：《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。

这是“咸”的卦辞释义，综合说明主客双方当前的关系形势。“亨”，通达，顺利，如“万事亨通”。通达和顺利都可表示事物发展和变化的状态。“贞”，坚持，如“坚贞不屈”。意思也非常明显：亨通顺利，有利于坚守正道；娶妻可以获得吉祥。“取女”虽然是形象比喻，但也只有在婚姻关系中，才可以直接作“娶妻”解释，在主客双方关系中，可理解为吸取客方资源以壮大自己。

从卦的结构图可以看出，六条爻中有三条爻当位，并且，六条爻全部有应，形势对主方有利，有利于坚持下去，爻辞说“亨，利贞”。第一爻和第二爻的有应，都是主方的“阴”适应客方的“阳”，表示主方被动，客方主动，在客方主动的时候，抓住机遇，利用客方资源丰富自己，如果这样就为“吉利”，爻辞说“取女吉”。如果不是采用此等战术，而是与客方完全对抗，那就不一定吉利。

《系辞》之中首句云曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”

乾为天，为父、为阳，是构成男性的象征，坤为地，为母、为阴，是构成女性的象征。“乾”代表时间，故知天地之大始；“坤”代表空间，故能作成万物。此处“乾坤”二字，又被意会成为“时空”。仔细想来，古人也确实有趣，在创造极尽繁华的文明同时，在也无形之中，给后世留下了诸多令人费解的弊端来，单就这“乾坤”二字，足以让人迷惑不解，教人难以尽述、不得要领。

唏嘘、异哉！