在著名神话小说《山海经》中，有这么一个故事，说是有两个神明干架，其中一个技不如人，直接被打死了。但是这个落败神明的老爹是烛九阴，是一名创世神。老同志的面子自然得给，所以天帝就叫了几个巫觋（音通席），把这位神明给复活了。

可能一般人看到这个故事，都会不得不感慨，看个神话都躲不过“拼爹”。但是如果我说，天帝使用的这种能让神明起死回生的“法术”，实际上的确存在，虽然真实效果没有“起死回生”这么邪乎，但确实“管用”，而且代代相传，被不少王朝承认，不知各位会作何感想？

事实上，根据记载，在古代，巫觋的确可以治病，而且他们用的医术与他们的身份十分相衬。这种医术叫做“祝由术”。

估计一些对于玄学有兴趣的朋友，会对“祝由”二字并不陌生。但“祝由术”竟然是一种医术，这个说法可能就在很多人的意料之外了。那么，祝由术究竟是什么，它的“医术原理”又是怎么一回事呢？

中国有着一套自成体系的医学。这个医学之中，有内科，也有外科，不过，在“心理治疗”方面，倒是少有记载。但是，没记载并不等于没有，在古代，“心理治疗”这种东西，其实从某种意义上来说，还真是祝由术的“领域”。

在一般人的印象里，所谓“心理治疗”，那差不多就相当于是用谈话的方式治疗，俗称“话疗”。但是在遥远的古代，祝由术治病那可不只是动嘴。

汉代刘向就在《说苑》中记载，说是在上古，有个叫做苗父的医生，在给人治病的时候，做法是“以营为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳”，可以看出，这些动作基本都是礼仪性质的手段，没什么开药动刀这些切实治病的措施。但诡异的是，这一番操作搞完之后，病人就“皆平复如故。”

可能不少人都对这种类似于跳大神的治疗方法嗤之以鼻，感慨这种东西也算是医学吗？但有一说一，在古代，医学和巫术的确算得上是“同源”的。

其实想想的话也没啥问题，毕竟古代也没什么微生物的概念。在他们看来，自己有了头疼脑热腹痛这些疾病，结果吃了点药就不声不响的好了，实在有些玄乎，说是巫术和老天爷的垂怜好像也说得过去。

当然，无论如何，从汉代以后，中国医学开始逐渐往务实的方向来走，涌现出了张仲景、华佗等一系列优秀的内科外科医生，并总结出了“望闻问切”等切实有效的治疗手段。而相比之下，“祝由术”也就越来越往务虚和唯心的方向发展，受到打压和淡化也是意料之中的。

但我们仍然要承认，精神力量对于人们来说也是不容忽视的，而且可以改善和调节人们的生理活动。适当给人一些精神上的影响，有时能起到不小的治疗效果。

想必不少人都听过那个故事，说是有一个人得了病，天天念叨着自己要死了，结果病情急剧恶化。后来一个大夫跟病人说，这种病最近发现了一种特效药，治疗成功率百分百。病人一听，来了精神，“换了药”之后果然迅速康复，结果结账的时候病人才发现，给他的用药就从来没变过。

而在古代那个生产力不发达的时候，大部分人是真的相信有“神”的存在的，且不管他们信的到底是太上老君，还是玉皇大帝，还是如来佛祖，反正肯定是信神的。因此，“祝由术”这种“话疗”，还真不能少。

而古代的一些有识之士，对于“祝由术”的解释也非常靠谱。唐代学者王冰，就在其《索问注》中，将“祝由”解释为“祝说病由”。明代学者张介宾对“祝由术”的解释也和王冰差不多，所谓“求其致病之由，而释去其心中之鬼”。

在隋唐时期，祝由术虽然与医术在实质上分了家，但实际上仍然归太医院负责和管理。在当时，祝由术的官方名称叫“祝禁术”。据《隋书·百官志》记载，在当时的太医院中，设有两个祝禁博士。

而在唐朝，祝由博士的数量被削减成了一人，但在底下设了两名祝禁师，八名祝禁工，十名祝禁生，可见在唐朝，祝由术不但被官方承认，还能评职称，其地位确实不小。

隋末唐初的大医师孙思邈，也在他的《千金方》和《千金翼方》等著作中，详细阐述了他所整理的祝由术运用场景，分别有瘟疫、疟疾、创肿、生产、皮外伤、动物毒液等等，可见话疗也是一门学问，面对不同的病人，也有不同的话术和“跳大神”的方式。

在宋、元时期，祝由术开始往符箓的方向靠拢。宋徽宗曾经组织学者，编撰医学巨著《圣济总录》，在整部书的200卷中，就专门为祝由术安排了三卷，只是给的卷名是“符禁门”，卷中不但论证了祝由术，还列出了300多道符箓，供“施法者”选用。

不过，宋元时期的一些医生对于祝由术，也不再是百分之百的信任。比如元代医生朱丹溪就认为，“移精变气乃小术耳，可治小病，若内有虚邪，外有实邪，当用正大之法”。意思就是说，祝由术这种只会空谈没有行动的治疗手段，最多只能用来治小病，真碰上大病那还是别话疗了，该吃药吃药，该动刀动刀。

虽然明代有嘉靖这么一位喜欢修仙求道的皇帝，但是有明一朝，官方对于祝由术的态度还是比较冷淡的，隋唐时期，太医院至少还会专门为祝由术设立官职，传授技巧，但到了明朝，官方祝由术基本已经失传，明朝官方也并不热衷于抢救这一“技术”。

不过，明朝上层对祝由术的冷淡，却丝毫不影响底层对于祝由术的热衷。很多学者都认为，明代正是祝由术发展的巅峰时期。因为祝由术的“权威作品”，《祝由十三科》，就是在明代诞生的。

《祝由十三科》的治疗范围极为广泛，涉及到了胎产、眼目、口齿、痘诊等十三个科目，几乎涵盖了当时中医治疗的大部分科目范围，里面有大量的道教符箓和咒语，也非常有宗教意义上的研究价值。

而到了清朝，“祝由术”被正式移出太医院，不再是被官方正式承认的医术。但拜明朝时期民间丰富的祝由文化所赐，再加上清朝是东北少数民族建立的朝代，而东北盛行“萨满”之术，所以在民间，祝由术热度依旧不减。

而明清两代的笔记小说文化非常丰厚，所以在大量文字的记载下，祝由术也算是传得更加神乎其神。

如清代张培仁就在其《妙香室丛话》记载道，他曾经坐车的时候摔断了手臂，请了一个祝由术大师来治病，大师在他的手臂上摞了不少砖头，然后手持一把大斧，口中念念有词，随后用斧背猛击砖头，治好了他手臂骨折的问题。

说实话，这个操作实在有点匪夷所思。如果从现代医学的角度解释的话，我们大概可以认为，作者的手臂并不是骨折，而是脱臼，而医生的手持斧背的治疗方法，应该就是通过重击，把他的把胳膊给装回去了。

祝由术这种东西虽然有一些“心理治疗”的作用，但归根结底，还是充满了各种鬼怪色彩，而医学是一门实实在在的科学。新中国成立之后，人民的医疗卫生保健事业蓬勃发展，祝由术虽然挺过了清末民国的浩劫，大部分“方子”保留到了解放前，但也已经不再有实用方面的研究了。

毕竟，医学在治病方面，向来讲究使用科学技术，用事实说话。而祝由术这种务虚的所谓医术，即使有“心理治疗”的作用，但现在也大部分由更专业的心理医生和精神科来代替了。虽然“祝由术”在古代的确有着一些“战绩”，但是无论如何，像这样的医学，还是早日把它们送进博物馆里参观和研究为好。