一

一个零零后的孩子说：“我现在游过的地方，比徐霞客到过的地方还多，国内各省都游遍了，日本、欧美也都去过了，如果徐霞客在世，应该佩服我了吧！”

“读万卷书，行万里路”历来是中国治学修身所奉行的方式。现在，带孩子旅行以开阔视野也是很多父母培养孩子的选择。由此，这样的孩子太多了，还未满20岁，已经有条件到处打卡了。有人甚至认为，好玩的地方都去过了，再过几年，我还能到哪里？哪里还能吸引我呢？

是的，在当今交通通讯条件下，徐霞客的足迹所至，已经不算什么了。就是他所辗转求索的山脉水文也可以在卫星云图上一目了然，所经历的奇闻轶事也可以由度娘更丰富的提供，足不出户也可以阅知天下。

就是在今天，旅游比起读书来得更加轻松愉悦。一些人未必读过万卷书，却已经“行过万里路”，旅游的分量反而变轻了。当“上车睡觉，下车拍照，回到家什么也不知道。”类似的戏谑轻薄了严肃的“行万里路”后，有一种低沉的声音，提示我们有必要亦步亦趋的去拜望“游圣”徐霞客。

如果把徐霞客作为了旅游的符号，或是自诩为“霞粉”，抑或是要以“行万里路”来修身，那就有必要了解一下徐霞客的名山境界，也才能明白中国为什么要尊徐霞客为“游圣”。徐霞客又为什么能跻身于世界名人。

二

“由西峡逆流入，一里，居庐乃尽。随峡北转，峡甚深仄，而止通一水，得无它迷，然山雨倾注，如纳大麓，不免淋漓。”

这是徐霞客游历永平宝台山途中，从厂街随水寻路时的一段经历记述。徐霞客进入永平后，多次迷路，多次遇雨而浑身湿透。深山老林，迷途遇雨，徐霞客内心世界的风景返照是：如纳大麓。这也是徐霞客旅游境界的最好描述。

“纳于大麓”来自中国一个古老而经典的故事，也是修身成功的经典范例。

《尚书.舜点》记载：中国远古明君尧帝在选择继承人的时候极为慎重，他怕所托非人，殃及江山社稷，祸害黎民百姓，于是用了各种方法从多个方面考察他拟定的接班人舜。

尧为了考察舜的心智能力，以及对大自然的适应力，就让舜在一个狂风暴雨的夜晚进入深山密林，看舜能否战胜得了自然中的各种考验。惊雷、暴风雨、黑暗、密林、毒蛇猛兽，人要战胜这一切需要有顽强的心智和卓越的能力，否则就会迷失在浩瀚森林中。天亮的时候，舜神采奕奕的回到尧的身边。舜“纳于大麓，烈风暴雨弗迷。”尧决定把帝位传给舜。

舜是上古帝王中最杰出的帝王之一。他的功劳为九州一统，华夏永续奠定了基础，是对中华文明极有影响力的帝王。他一生的修为十分符合儒家“格、致、正、诚、修、齐、治、平”的修身八目。也是历代贤达尊崇“内圣外王”的典范。《史记.五帝本纪》中记到：

“舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。于是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男 与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔;渔雷泽，雷泽上人皆让居;陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”

尧考察舜，从四岳举荐舜开始，尧就把自己的两个女儿嫁与舜为妻，考察他在家庭生活中的表现情况。同时尧又派了九个男子与舜相处，考察他的能力德行。这样全方位的立体考察，持续了三十年。最终尧用“纳于大麓”来考察舜的能力和心智，“纳于大麓”等于是尧对舜帝王教程的毕业考。“舜入于大麓，烈风雷雨不迷，尧乃知舜之足授天下。”尧决定以舜为接班人。舜五十岁开始“摄行天子事。”六十一岁登上帝位。

在舜的治理下，九州统一，四海升平。由此开启了中国的明德之治，也奠基了中华的文明本源。打开整部《史记》，开篇为《五帝本纪》。太史公在《史记.五帝本纪第一》中，虽然是介绍五帝，但大量篇幅都用来介绍舜，突出记载了尧考察舜的事迹。

后来著名的岳麓书院化用了这一经典，作成天下名联：“纳于大麓；藏于名山”。

徐霞客登临佛教名山宝台山，深山迷途，大雨浇身，身处逆境的时候，想到的是舜曾经历过烈风暴雨的磨练，最终匡助他成就伟业。徐霞客以此开释激励自己，可见他深厚的学养和开阔的襟怀。

宝台山是徐霞客西行的名山信仰。宝台山藏迹于茫茫原始森林，路途艰辛，徐霞客把它看做是达到信仰的考验。他在山脚路过厂街。厂街繁华，有酒肉卖。徐霞客很想吃顿酒肉，几天来，每天步行数十里，体力付出都很大，生活又都极为清苦。但是，为了即将上宝台山参佛拜寺，尊重佛家戒律，徐霞客坚持着吃素，以示对名山和信仰的尊敬。

舜是徐霞客最尊敬的先贤。徐霞客在云南丽江留下了一篇《山中逸趣跋》，是他为木增土司所写的《山中逸趣》所题写的跋，此文手稿最初由丽江木府所藏。这篇跋并没有收录到《徐霞客游记》中，是几经周折后，才呈现给世人的一篇精彩文章，也是目前我们能看到的徐霞客关于山水、人生、社会治理的一篇哲理性跋文。文章是徐霞客用篆文写的，辨识起来特别不容易，它是经过许多古文大家考证后呈现给我们的极为珍贵的文章，也是徐霞客留给云南的珍贵文物之一。现在我们所看到的文章或许与徐霞客的原意还有一些出入，但是就目前能辨识的内容，就已经十分厚重了。因此，我在此文中做了全文摘录，它对我们认识徐霞客的旅游境界具有很大帮助。

山中逸趣跋

自两仪肇分,重者为地,重之极而山出焉。以镇定之体,奠鳌极而命方岳,但见其静秀有常而已,未有能受之逸者。敦知其体静而神自逸,其迹定而天自逸。彼夫逃形灭影,塿坯湮谷,曾是以为逸乎,穸直与山为搆者也。进而求之,伊尹逸于耕,大公逸于钓,谢傅逸于奕,陶侃逸于瓸，逸不可迹求,类若此而大舜有大焉。其与木石居、鹿豸游者谁,其逸沛然决、莫能御者又谁。迹野人求之市,复迹大舜求之不得,是所谓真逸也。千古帝皇,莫不以舜为競业,自乃鼓琴被袗,其得力于深山者固趣。但自有虞以后,山川之劳人亦久矣。神禹以之胼手胝足,秦人因之驱石范铁,焉睹所谓逸。乃丽江世公生白老先生,夙有山中逸趣者何?非天下皆劳,而我独逸,天下俱悲,而我欲趣。即以天下之劳壤还之天下,而我不与之搆;以我之镇定还之我,而天下阴受其庇。与山之不能相者,我欲迹之。是山非天下之山,乃我之能镇能定之山也;多山非我一方之山,乃天下之山,而为镇能定之山也。故文章而觕石者,逸为出岫之卷舒;雪影而飞絮者,逸为天半之璚玉:泉静而滥觞者,逸为左右之逢源；志情而宫商之音,逸为太始赋形;而金石之宣,逸为钧天。先生此集,所以卷纶藏密者,与莘渭各异,而镇意念之心,故悠然迹外。即纳之大麓,又何与于舜庭之飏歌。垂承则能赍天下于春台者此趣,能翔太穌于寰宇者此趣,而山中云乎哉?然必系之山中者,所以奠鳌极而瀌方岳也。弘祖遍觅山于天下,而亦乃得逸于山中,故喜极而为之序。

崇祯己卯仲春朔旦,江左教下后学徐弘祖霞逸父顿首拜书于解脱檀林

文中谈到：“千古帝王，莫不以舜为兢业，自乃鼓琴被袗，其得力于深山者固趣。”

舜被徐霞客推崇为千古帝王之最。他认为，舜的修为来自于他深深感受到了山川本来的逸趣。从山脉的形态中悟出了人的修为之道，上升到君王之道。

徐霞客说，对于山脉，一般人只是看到了它沉静秀美的姿态，并不能感受到山的超脱飘逸的内在神采。山来自于天地两仪的肇分，它是鳌身演变来支撑天地的力量，只有它的安泰才有了天空的超脱，云朵的飘逸。所以，历代先贤都在深山中隐逸摹形，修炼自身。如伊尹、姜太公、谢安、陶潜等，虽然以耕、钓、奕等不同的呈现形式来隐逸，但都是在沉静中修炼，成为大才之流。

若要论起他们中最出色的，还是舜。舜才是真正从山川中修悟到精髓的人。

舜与山川木石、虎狼同游，所获取的智慧让他获得了强大的能镇能定的力量，这不是一般人能够得到的。最终，舜成为了一个像山一样使得国泰民安的杰出帝王，这才是大逸。

但是，很多人都悟不到这种智慧。一些君王驱驰百姓，民生劳苦，并不是自然正道。天下正道该是：即以天下之劳壤还之天下,而我不与之搆;以我之镇定还之我,而天下阴受其庇。

徐霞客所倡导的国泰民安、爱惜民力的民本思想，在封建社会是很有进步意义的管理哲学。

徐霞客谈到他为什么要选择游历山水的人生形式，这是认识徐霞客的关键。有人说，徐霞客是失意于政治，寄情于山水以自遣；也有人说，徐霞客抛家舍业，浪迹天涯，放荡潇洒。而他说：非天下皆劳。而我独逸,天下俱悲,而我欲趣……与山之不能相者,我欲迹之。

徐霞客已然感受到他所生活的大明王朝已经民力疲惫，朝廷腐败。一种浮华流气虚笼在社会，实事求是，镇定人心的力量无处可寻，因此他转向了山川，想以此影响世人，寻找如山一样能镇能定的力量。

在整部《徐霞客游记》中，我们可以看到，徐霞客在访名山的同时，也在访名人，企图在那个大厦将颓的时代寻找治世力量。在他眼里访山如访友，访友如访山；山如人，人亦如山。

即纳之大麓,又何与于舜庭之飏歌

高山大川如舜帝的庭院，在这里放飞行迹，自由歌唱才是徐霞客认为的真正逸趣。

徐霞客所感受到的山水逸趣既是镇定人心和社会的力量，这是最本源的对自然的敬重和热爱，又具有激荡人心的魅力。沉醉于自然的魅力，如山间白云的卷舒，雪影飞舞、像天边的莹玉，泉水的奔流；这种逸趣，是左右逢源，也是宫商和韵的音律。山水的逸趣是天地最初始的形状，是金石的协和，它是上古帝王的家园……

徐霞客对山水的热爱与理解是天地人的和谐，是社会运行的大智慧，是亘古未变的哲学，徐霞客体会到了自然真正的逸趣。这种境界与襟怀足以叫世人仰视。

三

求知的路上，“读万卷书”与“行万里路”本该是一对孪生兄弟。真正的学问是要用这对兄弟的同气连枝来合力固筑，可是很多时候他们也都各奔家业，甚至分庭抗礼。

中华民族是幸运的，上下五千年不间断的文明，留下了数万卷的书籍，以飨求知者。中华大地幅员辽阔，提供给人们行万里路的无限空间。自古以来，读过万卷书的人也多，行过万里路的人也多，能把书与路结合起来探究的人就不多了，徐霞客就是这不多者中的佼佼者。

徐霞客生于浙江江阴“辟田若千顷，藏书数万卷”的名门世家。徐家代代积极入世，积淀了诗书耕读的遗风，积极济世的思想。徐霞客自小饱读诗书，深得家学厚养，20来岁时就因为文才出众而闻名一方。徐霞客不止文才出众，书画、佛学、茶道、棋艺都有相当的造诣，被文风浓厚的江南名流称为“博雅君子”。徐霞客不仅读尽了家中藏书，又买了未见之书，无论到哪里，都要寻访地方的志书古籍。他每到一个地方，都要先阅览介绍这个地方的书籍，携带着方志边行边读。徐霞客的旅游行囊中，大部分都是书籍。

正是在广泛的阅读中，徐霞客发现了问题：书解答了问题，也出现了问题。渺小的个人相对浩瀚的世界，时空极大地限制了我们，而书籍正是可以拓展了我们的视野与智慧。但是，并不是所有的问题书中都能解答，也并不是书中的解答都正确，因为书籍也是由这些有限制的人在撰写。

让徐霞客触动最大的就是明朝以前的书籍中，对中国最大的水系长江、黄河的基本流程、发源地各执一词。他在《江源考》中记述说：长江、黄河是中国南北的最大水流。我的家乡就在长江的入海口，我的家乡就以长江取名。作为生长在长江边的我，只是知道长江的广阔，在长江中泛舟，都不知道他的源流。我最初在探索书籍中考证，看到书籍中记载黄河从青海的积石山流入中国。至于对黄河源头的考证情况，最早的记录是汉朝博望侯张骞出使西域回来，对汉武帝描述了黄河的源头，《史记.大宛传》有记录。元朝时期，元世祖忽必烈命都实为招讨使，赐金虎符，探索黄河的源头，其成果是《河源志》。可是这两本书中对黄河源头的记录都不一样啊！国界内大的水系都弄不清楚，那整个国家大致的地形也就都弄不清楚了。

据考，其实张骞与都实都没有亲自到过黄河源头，他们也是靠别人的介绍得来的结论，但是结论一旦写进典籍中，人们就信了。徐霞客前三十年几乎都在读书，读的书多了，反而开始对书产生了质疑。

吴国华为徐霞客做的《圹志铭》写道“盖人所能言者，非据见所及，则按之图经，参之志籍。霞客所谓山川面目，多为图经志籍所蒙，故穷九州内外，探奇测幽……”

明代云南名流唐泰属于最了解徐霞客的人物之一。唐泰在歌咏徐霞客的《天游曲》一诗中写道：

……

皇图去远界全迷，黑水穷源可在西。

分野怪来多错落，得无吊古问玄书。

……

唐泰在诗中其实是转述了徐霞客的思想：一个国家，连自己国界内的大概情况都弄不清楚，国家重要的书籍中对自己的版图都含混其词，相互矛盾.自己弄不清楚，却去问诸如《山海经》这种上古奇书,这未必不是一件极大的荒唐事。

唐朝的《水经》、元朝的《河源志》、明朝的《一统志》历来都是历史上人们认识山川河流的重要书籍，可是这些书中也是有互相矛盾的地方。据后来徐霞客的勘踏，的确发现了这些书籍中一些与实际不相符的说法。

因此，徐霞客决定用自己的双脚，亲自去丈量山河，躬身实践，求证自然真相，获取真知。这是最为朴素的，也是最为难得的科学精神。

当人们阅读《徐霞客游记》的时候，很容易发现，徐霞客对他所经过的一座普普通通的山，一条普普通通的小河，其中的一凹一凸，一弯一拐都记述得十分详细。

对书籍中记录的内容，或是人们口中所述的都要亲自求证。

如徐霞客游雁宕山，他寻根究底要弄清所谓“雁宕”的由来。当地人说因为山绝顶处有一个大雁喝水沐浴的地方。徐霞客就要找到这一处绝境。当时看到山如刀背，峭峰剑隙，人迹罕至，徐霞客越要弄清楚，高山绝顶不能容足，怎么容湖。此时，导游止步，朋友不前，徐霞客与两个仆人登上垂空悬崖，险象环生，险些丧命。他通过亲眼所见，证实了人们所说的雁湖不在这里。

可是，没有找到“雁湖”还是不甘心，于是，徐霞客又第二、第三次从不同的方向游雁宕山，最终找到了“雁湖”，确定了“雁湖”的具体位置。“雁湖”地处高山绝顶处，天然形成几处洼地，青青弥望，人迹罕至，四周麋鹿逡巡，景致似乎绝尘天外，有湖证实了雁宕山得名不虚。

徐霞客也通过实地勘察，纠正了《志》云：“宕在山顶，龙湫之水，即自宕来。”的说法，雁湖高出天表，湖水南北坠成梅雨飞瀑，却与大龙湫风牛马不相及。

徐霞客游湖南茶陵麻叶洞，当地人一直认为这个洞里有神龙，从来没有人敢进去。徐霞客旅行中很注重对溶洞的考察，坚持要进洞，弄清这个被传得神乎其神的说法。他的举动引来当地百姓的围观。男女老幼，耕樵织牧接踵而来。徐霞客进出麻叶洞，证实了洞中无龙，当地多年的说法是误传。

这些例子在他的游记中太多了。徐霞客实事求是的记录，因此《徐霞客游记》被称为“真文字”。这种躬身实践的科考精神，无论是放在古今中外，都是十分值得推崇的！

徐霞客进行了“万里遐征”的西南之行后，写成了他经过躬身勘踏考证的《江源考》。《江源考》中，徐霞客就是用自己的双足和双目，考证了中国的大江大河以及三大干龙的发轫，走向，勘误了《禹贡》《水经》等记述的部分错误，廓清了中华版图大山大水形式。

但可惜的是，徐霞客在旅途中记述，写作条件十分艰苦，遗失的文字也较多。《江源考》据说有上万字，应该记述得很详细，可惜只流传下数百字了。要不，此文会是徐霞客留下的最珍贵的科考文章。《江源考》的残缺也是中国名著的又一大遗憾。

特别对于西南地区，关于黑水的辩论一直是徐霞客游西南关注的学术问题。按照徐霞客渊博的历史知识和躬身踏勘，应该会做出一些定论，可惜此文中没有了这部分内容。

《徐霞客游记》一书激起千重浪。一方面是《徐霞客游记》为世人展示了大自然神奇美丽的面貌，深深吸引了人们的目光。一方面是它对书斋学问发出了冲击。就是徐霞客所生活的年代，广大学子们也对徐霞客科学实践的精神十分佩服，深受震动。如陈继儒是当时很受推崇的学问大师，名显朝野。他在给徐霞客的信中说道：与你相比，我就像“桃虫壤蚓”。走出书斋治学，强化了当代及后世学问家注重实践的求知精神。这一点对于整个中华文化体系中，较为重视思想修为，科学实证精神相较欠缺，无疑具有革新性的深远影响。正是这种影响，不断完善着中华文化体系。

四

论及徐霞客旅游的方式，后人总结为“躯命游”和“汗漫游”。

世界公认的六大旅行家：唐玄奘、马可波罗、伊本白图泰、郑和、哥伦布、徐霞客。除了徐霞客，其他几位旅行家的旅行都有国家或宗教力量的支持，他们都基本没有为行旅费用操过心，也几乎没有过数日空腹，忍饥挨饿到近乎乞讨的经历。徐霞客进行的是纯属于靠个人及家庭负担，没有其他保障的长途旅行。

徐霞客刚开始走上旅行之路的时候，也曾鲜衣怒马，仆从围拥，但很快就发现，由于境界不同，一般人难以与他共践山水，同历艰险，不要说人，就是马都无法攀爬高山，涉险境，马都成了累赘。因此除了担行李的挑夫和经常照顾他生活的顾行，几乎都是他一人独行。

徐霞客年届五十，决定西行，完成“万里遐征”的夙愿。

他的好朋友陈继儒十分了解他，明知无用，还是语重心长的给了他一封信，《答徐霞客》。信的大意是：兄长是一位不贪慕钱财，把生命置之度外，热爱山水的人，我无法与您相比。但是国家形式极不稳定，官兵、流寇横行。现在应该考虑的是安身立命，不是出游的时机。就是文、林两位相国想去泰山一游，都没有成行，

况且你要以血肉之躯徒步到豺狼虎豹、妖魔鬼怪出没的地方，太危险了。

徐霞客感觉到天不假年，必须在有生之年完成自己的理想。 好友及家人的苦苦劝阻都没有动摇他出游的决心。事实证明，这次出行是徐霞客取得毕生最大成就的远征，也是惊心动魄的苦旅，盗匪流寇的洗劫，荒郊绝粮的窘迫、蛮烟瘴气的侵蚀他都一一劫历。路途的艰辛消耗尽他的体力，最终虽然勉强回到家乡，但已经是风烛残躯，不久就离世了。

徐霞客说：“吾荷一锸来，何处不可埋吾骨耶！”陈继儒描述徐霞客：“置万里道图于度外，置七尺形骸于死法外。”徐霞客使用自己的生命奔赴山水，践行理想。

唐泰为徐霞客做了《汗漫歌》，既真实，又浪漫的表达出徐霞客以两脚奔赴远大理想的壮举。

汗漫歌

唐泰

君不见骑龙弄风者，朝游八极容九野。狐兔燕雀不敢谋，飞无上兮走无下。霞客身无翅与鳞，行行不过支两踝。前行泛泛若虚舟，奈何落落如飘瓦，险哉遮莫千万山，毕竟不敌游仙骨一把。又不见有时星芒足下生，有时海底头上泻。穷无穷兮未足多，极无极兮取犹寡。东南地尽无秋冬，西北安知有春夏？影高遗孓，胸藏大治，尤寥廓，尤挥洒，愿学阿翁骑龙弄风天地间，除是真仙惯尸解，除是真仙惯尸解。

正是有“纳于大麓”的人生境界，徐霞客已经把大自然作为自己的家园，以身奔赴理想追求。这样的旅游方式及境界位列“游圣”，实至名归。

作者系云南省大理州永平县政协文史委 张海燕