东汉末年，天下大乱，群雄并起，诸侯争先。

对于平常百姓来说，乱世是痛苦迭生的，但是对于有才华的人来说，这样的时代却是充满机遇的。

他们以自己的能力，将不可能变成了现实，以自己的谋略，留名青史以供后人品评，他们是自己的主人，更是时代的宠儿，如果可以，谁不想穿越回去，横刀立马，成就一番伟业？

可是在功成名就这条路上，是伴随着腥风血雨的，稍有不慎，便会万劫不复，谁又能肯定自己在古代一定能功成名就，一定能成为曹操、刘备式的人物？

作为普通人，沐浴着和平的阳光，便是人生幸事，幻想着穿越回古代的事，想想乐乐就罢了，可千万不要沉迷于幻想，毕竟和曹操生活在一个朝代，随时都有可能掉脑袋，这件事可不是说着玩的。

曹操是位多疑的枭雄，凡是他觉得有威胁的人物，都会被面临生命之忧，即便是能消除他头痛病的神医华佗，依然无法逃脱曹操的怀疑，最终下狱被拷问致死。

华佗，字元化，一名旉，沛国谯县人，东汉末年著名的医学家。

他与张仲景、董奉并成为“建安三神医”，一生热爱钻研医术，而无心仕途，他医术全面，精通内科、妇科、儿科、针灸等领域，尤其擅长外科手术，因此他又被尊称为我国的“外科圣手”、“外科鼻祖”。

在我们的印象中，华佗是地地道道的中国人，毕竟能在正史中找到名字和事迹，这也足以证明他的身份。

但是著名的国学大师清华教授陈寅恪的遗稿被公开后，上面记载的内容颠覆了我们的常识，他指出了两大理由，断言华佗不是中国人，而是印度人，当然当时还没有印度这样的叫法，而是被叫为天竺。

那么陈寅恪大师的理由是什么？

陈寅恪，字鹤寿，江西省修水县人，是中国现代著名的历史学家，古典文学研究家，语言学家和诗人。

他与叶企孙、潘光旦、梅贻琦一起被列为清华大学百年历史上的四大哲人，又与吕思勉，陈垣、钱穆并成为前辈史学四大家。

所以，陈寅恪在国学领域的成就足以傲视群雄，在那个大师辈出的年代，也无人能遮挡他的光芒。

陈寅自幼聪颖，从小就能背诵十三经，光绪二十八年，跟随哥哥东渡日本求学，宣统二年，凭借优异的成绩，又考取了官费留学的名额，在欧美多所著名大学中发奋学习，掌握了蒙、藏、满、日、梵、英、法、德、波斯、突厥、西夏、拉丁、希腊等十几种语言。

他国学基础雄厚，精通国史，又大量吸取了西方文化，所以他的史识和考论的功力，很受学界学者的推崇。

而他在遗稿中断言，华佗不是中国人，自然也不是信口胡诹，而是经过了深入的求证，结合了印度梵语而做出的推断。

他认为，在印度梵语中，“agada”是药的意思，旧译为“阿伽陀”或者“阿羯陀”，是内典中常用的字词。

“阿伽陀”这三个字又通常可以省略地称之为“伽陀”，用法就好比我们将阿罗汉称之为罗汉一般，这样的话，“伽陀”的字音也就和“华佗”相近。

因此陈寅恪大师进一步认为，华佗这两个字应该来源于印度神话，实际指代的是药神的意思。

华佗治病手法和天竺故事类似

如果单凭读音来判断华佗是印度人，这似乎有些不能令人信服，陈寅恪大师则又针对华佗的医术做了研究。

陈寿在《三国志》中记载：华佗在给人治病的时候，会针对不同的病症采取不同的疗法，比如如果有人需要外科手术进行治疗，华佗则会让病人服下他发明的麻沸散，然后再进行手术。

如果病根在肚子里，他便将肚子剖开，取出患结，如果在肠子里，就切开肠子进行治疗，然后再把腹部缝合，在伤口上涂上药膏，四五天后伤口便会痊愈，病人也不用饱受病痛。

这种手术办法与天竺神僧耆域为拘闪弥长者的儿子看病时采用的手法类似。

《三国志》中还记载了华佗曾为广陵太守陈登看病时，曾让陈登服下了两剂药汤，结果陈登吐出了大约三升的虫，这些虫子有着红色的头，吐出来时，它们还在蠕动。

这个故事情形其实也和耆域为人看病时出现的情况类似。

或许会有人说，也可能是耆域借鉴了华佗的故事，对于这点，陈寅恪也指出，耆域其实指的印度耆婆，其生活的年代与战国时期的扁鹊平行，这样一来，就有个先后顺序，华佗就在耆婆之后了。

华佗的原型可能真实存在

通过这两点的考证，陈寅恪大师才做出了华佗不是中国人，而是印度人的论断，但他还认为，华佗虽然不是中国人，但他的原型人物应该在中国存在过，也可能就是沛国谯县一代的人。

此人通晓医术，也通晓养生之术，后人为了纪念他的传奇医术，便引用了印度之“陀”的传奇故事，进而将其逐步说成是了中国的华佗。

无独有偶，日本学者松木明知，也认为华佗这两个字应该是泊来品，只是他觉得这两个字是波斯文的谐音，本意为“主”或者“神”，并不是人名，而是主君、阁下、先生的意思，引申到中国的华佗身上，则指的应该是精于医术的先生。

所以，他指出我国历史上的华佗应该是经“丝绸之路”东渐过来游学的波斯人。

这两种说法其实都有一定的道理，毕竟华佗的身世在历史上本就迷雾重重，不过无论他是不是中国人，他现在都是中国历史上无可争议的“神医”。

陈寅恪向来谨慎，对于他的研究结论，他也知道会引起很多国人的不满，所以才会将这一论断写在遗稿之中。

他深知如果公然宣称华佗不是中国人，一定会引来轩然大波，毕竟这是与我们千年的认识想违背，足以称得上是千年悖论。

其实，学术本就是没有对错，历史自然也没有盖棺定论之说，现在出土的好多文物都否定了史书中所记载的历史，这便是学术的求真精神。

想想也是，史书毕竟是人书写的，自然会加进去自己的情感和认知，就连司马迁也只敢称呼自己的《史记》为一家之言，谁又敢说自己所学到的历史一定是真的？

而我们要做的就是，在纷杂的历史迷雾中探寻真相，无论华佗是不是中国人，在东汉的历史中都留下了名字，在人们的印象中，他永远都是中华神医的代表人物，不是吗？

参考文献：《三国志》等。