作者案：拟对中国服饰的演变及服饰礼仪进行梳理，刊发系列文章，帮助读者了解中国服饰文化。

《白虎通》曰：“ 圣人所以制衣服何？以为絺绤蔽形，表德劝善，别尊卑也，所以名为‘裳’者？衣者，隐也；裳者，障也；所以隐形自障蔽也。”意思是说古代圣人为什么要发明衣裳呀？是为了遮掩我们赤裸的身体，区别人与人的尊卑贵贱的身份，概括了服饰的起源和功能。

衣服的发明是因为猿人的进化，由猿到人。人类在与自然斗争中，逐渐进化，也逐渐懂得了用物质来御寒。远古时期，人们穴居，仅仅以树皮草叶裹身，本没有什么衣服。后来通过狩猎，选择用兽皮裹身。《礼记·王制》说：“东方曰夷，被发文者，有不火食者；南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者；西方曰戎，被发衣者，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴者，有不粒食者矣”。人们为了生存，选择树叶、兽皮、羽毛遮掩身体，这就是人类最早的服装。

【图1-1，原始社会服饰复原图】

在旧石器时期，人类已经开始使用兽骨制成的骨针，将兽皮缝制成衣，后来又逐渐发展到采集野麻纤维加工成麻线，纺织成麻布，制成衣裳。对衣裳的起源，范晔《后汉书》有这样的记述：“上古穴居而野处，衣毛而冒皮，未有制度。后世圣人易之以丝麻，观翚翟之文、荣华之色，乃染帛以效之，始作五采成以为服，见鸟兽有冠角冉頁【同髯】胡之制，遂作冠冕缨蕤以为首饰凡十二章。故《易》曰：庖牺氏之王天下也，仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。盖取诸乾巛，乾巛有文，故上衣玄下裳黄。”

采集纺织纤维织成纺布，到缝制成衣，人类在衣服的原料发明又大大地前进了一步。由被动穿衣到主动穿衣。《礼记·礼运》云：“昔者，先王未有宫室，冬则居营窟。未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮……后圣有作，治其麻丝，以为布帛。”

传说神农氏“身自耕，妻亲织”，制成布帛，裁制衣裳，饮毛茹血时代的结束，人类进入了文明社会。文明社会就有了文明的方法，文明的生活。穿衣不再仅仅是御寒遮体，更有了文明的含义。

【图1-2，刘旦宅《山鬼》绘画中原始服饰】

文明的含义是多方面的，首先穿衣不再仅仅是御寒，用于保暖，保护身体的的功能，进一步扩大。人类意识有了穿衣用于遮体，一种文明的垂范。穿衣也是一种修饰，对美的认识，穿衣可以让人变得美，也因为修养的提高。

衣饰体现出一种身份与地位，或者说不同服饰的穿戴，体现出人与人的社会地位，及其社会影响。正是因为这样，正衣冠，对于古代有身份的人来说，是一件非常重要的事情。服饰“分尊卑，别贵贱”的作用已经出现，人们自觉或不自觉地遵守由此产生的社会等级差别约束。

以服饰别等差，其历史可上溯到远古。《易经·系辞》有曰：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治。”意思是说尊卑等级，衣冠服饰各有分别，帝王只要拱手而立，天下就可太平。尽管这是一种愿望，但是毕竟反映了中国古代社会对服饰等级的重视及其教化作用。

随着历史的演进，天地间的万物给了人类在服饰上多样的创造性和丰富想象力。“古者，包牺氏之王天下，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。”柳诒征先生在《中国文化史》中指出：“虞舜欲观古人之象，以五采彰施于五色，于是衣裳之文绣，盛行于中国者数千年。”奴隶制的西周就已形成了服色等差的制度。至封建时期，服饰“明贵贱，别等级”的特性日趋显著，遂衍变成中国古代帝王服饰、官员服饰的一大特点。越趋封建社会后期，服饰的等差制度就更加完备、复杂，服饰成为法权和道德信念的标志，用料、式样和颜色都有了极为严格的规定，不可僭越。

详细见黄强著《服饰礼仪》，南京大学出版社2015年8月出版。

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作者简介：黄强，字不息。服饰史学家、金学家。侧重中国服饰史、置业经济史、民国史、南京地方史、明清小说、佛教文化等方面研究，均有著作出版。出版中国第一本内衣史专著、第一本置业经济史专著，已出版《中国服饰画史》、《消失的南京旧景》等著作12本。