自古以来，高僧的舍利便是各僧院和信众推崇的圣物。玄奘法师身故后，便留下骨舍利。时至今日，全世界尚有九处寺庙供奉着玄奘舍利。

高僧的遗骨为什么被分成九份供奉在不同的地方呢？这些舍利又被供奉于哪个国家呢？

今天，我们便来聊聊玄奘法师圆寂后舍利的去向。

舍利，是印度佛教的说法，意为高僧的遗骨。有些高僧的遗体在火化后会形成结晶体，这种结晶体亦被称作舍利子。今天我们要谈的玄奘舍利，从类别上来看属“骨舍利”。以佛家的角度来看，唯有功德无量的高僧才能修成舍利。

佛经中称，只有修行者通过在戒、定、慧三方面的修持，加上他前生积累的大愿力，才能形成舍利。因为达到这种层次的高僧少之又少，所以每个舍利都是异常珍贵的。用凡俗的价值去衡量舍利，是一种不正确的做法。舍利的内涵，在于文化。

据说佛陀涅槃时，火化总共产生了一石六斗的舍利。当时印度的八个国王，纷纷争抢佛陀的舍利，每个人都争取到一块佛骨。这些国王将佛骨舍利带回自己的国度，兴建宝塔并加以供奉，让佛陀庇佑治下的子民。

自此之后，供奉高僧舍利便成为佛学界的惯例，近代的弘一、印光、太虚、章嘉等知名法师，他们在圆寂后均留下数量不等的舍利，这些舍利均被完好地供奉在僧院中。玄奘法师在佛学界的声誉非常高，所以玄奘舍利始终是佛教僧院推崇的对象。

麟德元年二月，大唐高僧玄奘于长安玉华寺圆寂，与世长辞。同年四月，按照圣僧玄奘生前所立的遗嘱，其骨殖被安葬于白鹿原。唐高宗对于玄奘法师的葬礼十分重视，斥巨资于白鹿原修建兴教寺。在随后很长一段时间里，玄奘的骨舍利都是被供奉在这处寺庙中的。

兴教寺挺过了安史之乱，却没能挺过黄巢之乱。在这场举国动荡中，兴教寺被起义军焚烧殆尽。幸而寺庙里的僧人将玄奘法师的骨舍利带走，安放在终南山紫阁寺中。五代十国的大动荡，使宗教一度萧条。终南山紫阁寺在乱世之中鲜有香火，没过多久便萧条了。

到了北宋时期，紫阁寺已成为无人问津的荒山古寺。寺里的和尚，走的走逃的逃，留在寺里的仅剩几个垂暮的老僧。若是这些老僧过世，恐怕这座寺庙便会彻底颓废，消失在尘烟中。《金陵梵刹志》有云：

“古迹三藏塔，唐时建在寺内左，宋天禧寺僧可政往陕西紫阁寺得到唐玄奘顶骨，归塔于此。”

天禧寺的住持方丈可政，不忍见玄奘顶骨无人看护，于是，他便请求紫阁寺的住持移交玄奘顶骨。随后，天禧寺住持亲自将玄奘顶骨请到香火鼎盛的南京天禧寺，设塔供奉。自此，玄奘的骨设立与南京这座城市结下了不解之缘。

从北宋到明初，已更名为长干寺的天禧寺依旧保持着鼎盛的香火。金陵的信众很多，所以寺庙经费不愁，后来更有居士出资在南岗修建佛塔，将玄奘顶骨重新安置。可惜的是，明初经济萧条，没过多久南京的长干寺也颓废了。

到了成祖永乐十年，为了促进佛教发展，朝廷出资于天禧寺原址翻修大报恩寺，并建造了堪称“中世纪第七大奇迹”的琉璃宝塔。玄奘三藏塔墓前，一座高耸的三藏殿拔地而起，成为大报恩寺的标志性建筑。

我们虽然无缘窥见大报恩寺的香火鼎盛，但在清人所绘的《大报恩寺全图》中，依旧能看到位于大报恩寺东侧的三藏佛塔。寺庙向来是与香火收入直接挂钩的，越是香火鼎盛的寺庙，僧人对佛骨的看护也就越周全。在几百年的时间里，玄奘佛骨受到了时人的保护。清圣祖时期，大报恩寺又迎来全面整修，三藏佛塔焕然一新。

世事无常，咸丰六年，大报恩寺面临毁灭性打击。太平天国的战火席卷南方，金陵亦被反贼所夺。由于大报恩寺与太平军信仰不和，遭到太平军的摧毁，古刹与佛塔毁于一旦，三藏佛骨亦被深埋地下。时人以为三藏的佛骨已经随着大报恩寺的毁灭不复存在，所以世人逐渐将其淡忘。

１９４２年，中国正面临最惨痛的一段时光。当时驻守在南京中华门外的军国主义分子高森隆介，率军队和民夫前往大报恩寺旧址，企图在此地修建神社，供奉日本的鬼神。民夫在破土动工时，从土里挖掘出一个石函，石函的上面雕刻着文字，记叙着玄奘舍利辗转的来龙去脉。

玄奘乃何许人也？东土佛教的奠基人。

我们知道，日本佛教便是从中原传播过去的，所以玄奘亦在日本享誉盛望。狡猾的日本人发现这石函中有可能是玄奘的佛骨之后，立即“请”来南京地区的文物工作者，命令他们辨别佛骨。经过文物工作者的判断，佛骨果真是玄奘法师的。意识到舍利的价值之后，日本人立即封锁消息，杀掉了参与挖掘的民工，企图将真相掩盖，神不知鬼不觉地将佛骨输送回日本。

类似的文化掠夺，在历史上频繁上演。

日本人的目的很简单，就是在中国没有察觉的情况下，将玄奘佛骨送往日本，然后编造出一段玄奘东渡的传说，将玄奘打造成日本文化的一部分。

幸而日本人的诡计没能得逞，日本兵虽封锁了消息，但仍有不少知情的民工将消息走漏了出来。这件事被披露之后，迅速在舆论上掀起轩然大波。

１９４３年２月３日，关于玄奘佛骨出土的消息刊登在《国民日报》上。几天后，中央广播电台，《中报》等媒体也争相报道了此事。由于各方记者都在密切跟踪，所以日军迫于舆论压力不得不承认玄奘佛骨出土的事实，并对外展示了发掘报告。

高森部队将佛骨转交给汪精卫政府，期间包括佛骨舍利在内，共有许多出土的文物被移交。玄奘法师声名卓著，以至于当时的社会各界纷纷请求供奉佛骨。最终，南京汪精卫政府策划了一场分送典礼，将佛骨一分为三，分别由汪精卫政府、北京、日本各得一份。

后来，汪精卫政府将盛放佛骨的石函重新安葬，地点选在南京的普德寺，再后来，又变成玄武湖畔的小九华山。南京的这份佛骨舍利，后被一分为二，一份被供奉在小九华山的佛塔中，另一份则由鸡鸣山文物保管委员会保管。

中央文物保管委员会的这份佛骨，在１９４９年后几经转手，最终来到南京博物馆。１９５３年，南京博物馆又将佛骨送往南京毗卢寺供奉。１９６３年，时值玄奘法师圆寂一千三百年，栖霞寺准备召开纪念法会，特请来这份佛骨。１９７３年，南京灵骨寺修缮完毕，佛骨又被转移到玄奘纪念堂附近的佛牙塔里。

北京迎请的这份舍利就比较特殊了，早先这份佛骨被送往中南海团城。后来佛骨被一分为四，一份被送往天津大悲院的佛塔中，这份佛骨后来因外交活动被赠予印度总理尼赫鲁，至今仍被供奉于烂陀寺里。另一份被供奉在北海观音殿，后来又相继被迎请到法源寺、法济寺。遗憾的是，这份佛骨经文革的动荡后不知所踪，疑似被毁。第三份被送往成都文殊院，至今尚在。第四份原被送往广州六榕寺，同样在文革期间不知所踪。

被日本人带走的玄奘佛骨，先是被送往东京增芝上寺，后来又被送往埼玉县的慈恩寺。１９４７年，日本佛教协会于慈恩寺集资修建了佛塔，专门用于供奉圣僧的骨舍利。两年后佛塔竣工，经一场纳骨仪式后舍利正式被供奉在慈恩寺佛塔中。１９５５年，我国台湾的佛教学会向日本当局申请，于是慈恩寺的这份佛骨舍利被一分为二，其中一份被移交到台湾保存。现在，这份佛骨舍利被供奉于台北日月潭玄奘寺。

以上，便是佛骨舍利于上世纪中叶的归处。

再后来，一些玄奘舍利被继续分割转送，但并没有出现遗失的情况。南京灵谷寺的那份佛骨舍利被一分为二，一份被送往台湾新竹市玄奘大学。

１９９７年，台湾佛教协会创立了玄奘人文学院，创办人了中法师来到大陆，向灵谷寺提出申请，希望能分一颗舍利供奉在玄奘人文学院的校园里。为了达成这一目的，了中法师与中国佛教协会会长赵朴初相继奔走，争取到国务院的批准。

最终，在海峡两岸人民的热望中，佛骨被护送到宝岛台湾。这次的佛教盛世，促进了两岸关系，实乃国之幸事。

参考资料：

【《玄奘佛骨舍利之谜》、《续高僧传》、《酉阳杂俎》】